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By Le Aiguo ( 樂愛國) (January 15, 2003)
Senior Fellow, Research Professor. Areas: The History of
Chinese Culture, Chinese Philosophy, Taoism, Lao Tzu,
Ancient Chinese Culture and Ancient Chinese Science, Chinese Culture
and Longevity. Qi Gong and Science
中國古代哲學"氣一元論"的基本框架，最早是由《管子》中的《內業》篇提出的"精氣說"構築起來的。《管子·內業》在精氣說的基礎上還系統地闡述了中國古代氣功學的基本原理，建立了最早的氣功學理論體系。因此，《管子·內業》不僅是中國古代哲學氣一元論發展的重要論著，而且也是中國古代闡述氣功學原理的重要經典。
一．
作為哲學範疇的"氣"，在中國古代很早就已出現。《國語·周語上》記虢文公引太史之言："陽氣俱蒸，土膏其動"；又載伯陽父說："夫天地之氣，不失其序；若過其序，民亂之也。陽伏而不能出，陰迫而不能烝，於是有地震"。《左傳·昭西元年》記醫和說："天有六氣，……六氣曰：陰、陽、風、雨、晦、明也。"
老子把"氣"這一概念納入以"道" 為萬物本原的自然哲學體系之中，把"氣"看作是道為 生萬物過程中的重要環節。老子說："道生一，一生二，二生三，三生萬物。萬物負陰而抱陽。沖氣以為和。"（《老子》第42章）這裏的"二"，即陰陽二氣；"道"則是在氣之先、氣之外的一個更為根本的東西。
《管子》繼承和發展了老子的氣的思想，改造了老子的"道"，提出了"精氣說"。《管子·內業》說："凡物之精，此則為生。下生五穀，上為列星。流於天地之間，謂之鬼神；藏於胸中，謂之聖人。是故此氣，杲乎如登於天，杳乎如入於淵，淖乎如在於海，卒乎如在於己。是故此氣也，不可止以力，而可安以德；不可呼以聲，而可迎以意。"從這段論述中可以看出，"精氣說"從三個方面對老子的"道"進行了改造：
第一，"道"被改造為"精氣"，精氣成為自然萬物的本原。《管子·內業》也講"道"，它說："道也者，口之所不能言也，目之所不能視也，耳之所不能聽也，……凡道，無根無莖，無葉無榮；萬物以生，萬物以成，命之曰道。"這裏的"道"與老子的"視之不見"、"聽之不聞"、"搏之不得"、（《老子》第14章）化生萬物的"道"是一致的。但是在《管子》那裏，"道"又被進一步改造成"精氣"。老子說："道之為物……窈兮冥兮，其中有精，其精甚真，其中有信。"（《老子》第21章）《管子》則把老子的"道中有精"的"精"改造成為"精氣"。《管子·內業》說："精也者，氣之精者也。"在很多場合，《管子》中的"道"和"氣"是互相通用的。比如；"氣者，身之充也"（《管子·心術下》）和"道者，所以充形也"（《管子·內業》）；氣"其細無內，其大無外"（《管子·內業》）和道"其大無外，其小無內"（《管子·心術上》）；精氣"下生五穀，上為列星"（《管子·內業》）和道"萬物以生，萬物以成"（《管子·內業》）。在《管子》那裏，老子的"道"被改造成"精氣"，"精氣"不再是老子的"道" 生萬物過程的中間環節，而直接成為萬物的本原。
第二，老子的"先天地生"（《老子》第25章）的"道"被改造成 為存在於天地之間的精氣。在老子那裏，作為萬物本原的"道"存在於"氣"和萬物之外，先有"道"才有"氣"和萬物；而在《管了》，作為萬物本原的精氣"杲乎如登於天，杳乎如入於淵，淖乎如在於海，卒乎如在於己"（《管子·內業》），精氣存在於天地之間。《管子》還說："道在天地之間也，其大無外，其小無內。"（《管子·心術上》）這裏的"道"，即精氣，它無處不在，無時不有。
第三，老子的"無名"的"道"被改造成可以被心、被意念所感知的精氣。無論是老子的"道"還是《管子》的精氣，都是人的外部感官所無法直接感知的。老子因而提出"道，可道，非常道；名，可名，非常名"（《老子》第1章）。而《管子·內業》則認為，雖然精氣不可"止以力"、"呼以聲"，但可以"安以德"、"迎以意"，並且還說："心靜氣理，道乃可止"；"修心靜意，道乃可得"。
在中國古代氣論的發展中，《管子》的精氣說在春秋戰國時期起著承前啟後的作用。它繼承了老子"道"的體系中的氣的思想，並加以改造，形成以精氣為自然萬物本原的氣論體系，最早構築了中國古代的氣一元論的框架。《管子》精氣說所建構的這一框架為後來氣論的發展奠定了基礎；以後氣論的發展無不按照這一模式，只是在這一框架之中加以豐富和完善。
二．
《管子·內業》的精氣說建構了氣一元論的框架，還運用於解釋人的身體。《管子·內業》說："凡人之生也，天出其精，地出其形，合此以為人；和乃生，不和不生。""定心在中，耳目聰明，四肢堅固，可以為精舍。"在這裏，《管子·內業》認為，人的生命不僅僅需要精氣，而且還依賴於"形"；只有精氣與形的結合才會有人的生命。在《管子·內業》看來，儘管精氣比形更為重要，但它絕不是構成人的生命的唯一來源和基本元素。《管子·內業》還認為，人的身體中有所謂"精舍"，就是藏住精氣的地方。可見，人的身體不僅有精氣，而且還有必不可少的精舍，這就是"形"。《管子·內業》還說："敬除其舍，精將自來。"
從完整闡述精氣說的《管子·內業》看，精氣說在把精氣看作是人和自然萬物的本原時，並無意於且事實上也沒有把精氣看作是人的生命現象的唯一構成材料，而是把精氣看成是人的生命及身體健康、智慧的重要來源。而這恰恰是氣功學的基本原理。《管子·內業》提出精氣說，目的在於闡述氣功學的基本原理。該篇所提出氣功學的基本原理有以下三個方面：
第一，精氣是人的生命的物質基礎。《管子·內業》所謂的"凡人之生也，天出其精，地出其形，合此以為人；和乃生，不和不生"，正是為了說明精氣對於人的生命的極端重要性。《管子·內業》還說："氣道乃生"，認為若精氣在身體中順暢通達了，人才有生命；又說："人之所失以死，所得以生也"，人失去精氣便死，獲得精氣便生。
第二，精氣是人的身體健康的根本保證。《管子·內業》說："得道之人，理丞而毛泄，匈中無敗。"獲得精氣的人，邪氣從肌膚毛孔中排泄而出，身體內沒有敗壞的東西。《管子·內業》還說："精存自生，其外安榮，內藏以為泉原，浩然和平，以為氣淵。淵之不涸，四體乃固；泉之不竭，九竅遂通。乃能窮天地，被四海。中無惑意，外無邪菑。心全于中，形全於外，不逢天菑、不遇人害，謂之聖人。"這就是說，精氣存於心中則身體健康、肌膚豐滿、四肢強壯、九竅通達。
第三，精氣是人的智慧的重要來源。從以上引言可知，《管子·內業》認為，精氣存於心中不僅能使身體健康，而且能使人為生智慧，遍知天下，心中沒有迷惑不解的東西，以至成為聖人。這就是《管子·內業》所謂精氣"藏於胸中，謂之聖人"。至於精氣在人的心中如何使人為生智慧，《管子·內業》說："氣道乃生，生乃思，思乃知。"這就是說，精氣在人的心中使人獲得生命和身體健康，並促使人的認知外界事物的器官得到超常發展而獲得超常的認識能力，進而獲得常人所不具備的智慧，而成為聖人。
由此可見，精氣說在論述精氣與人的關係時系統地表述了氣功學原理，為建立氣功學體系奠定了基礎。
三．
完整表述精氣說的《管子·內業》，不僅在闡述精氣說時提出了氣功學的基本原理，而且還在這一基礎上表述了練氣功的基本要領和具體方法。在《管子·內業》看來，構成自然萬物的精氣存在于自然之中，是人的生命和身體健康的物質基礎；但是，"靈氣在心。一來一逝"。精氣在人的心中時而來，時而消逝，"人不能固，其往不復，其來不舍"；"一往一來，莫之能思"。至於構成人的生命的重要組成部分的精氣為什麼會喪失，《管子·內業》認為，這是由於人的情和欲所致。《管子·內業》說："其所以失之，必以憂樂喜怒欲利"，"所以失之，必以喜怒憂患"，"憂悲喜怒，道乃無處；…彼道自來，……躁則失之；靈氣在心，一來一逝、……所以失之，以躁為害"。
那麼，怎樣才能留住精氣而不讓它喪失掉呢？怎樣才能獲得精氣呢？《管子·內業》認為，由於精氣是人的外部感官所無法直接感知的，因此它"不可止以力，而可安以德，不可呼以聲，而可迎以意"。具體地說，就是要有"正"的德和"靜"的意才能留住精氣和獲得精氣。
所謂"正"，就是要節制七情六欲。《管子·內業》說："凡人之生也，必以平正。所以失之，必以喜怒憂患。"其五欲，去其二凶，不喜不怒，平正擅匈。"這就是說，節制五種欲望(耳、目、口、鼻、心)去除兩種凶事(喜、怒)就可以達到平正，反之則會失去平正。所謂"靜"是指"血氣既靜"、"心靜氣理"，去除雜念，"中守不忒，不以物亂官，不以官亂心"，排除外界的干擾。
《管子·內業》認為，達到了"正"和"靜"，精氣就會自然而然地到來。它說："能正能靜，然後能定，定心在中，耳目聰明，四肢堅固，可以為精舍。…·敬除精舍，精將自來。"《管子·內業》又說："人能正靜，皮膚裕寬，耳目聰明，筋信而骨強。乃能戴大圓，而履大方，鑒於大清，視於大明"；"平正擅匈，論治在心，此以長壽"。如果人能正、能靜，就能皮膚豐滿，耳目聰明，筋骨堅韌強健，進而能夠頂天立地、心明眼亮，甚至長壽。
《管子·內業》提出的"正"、"靜"就能獲得精氣的氣功學基本思想和練氣功的基本要領是後來氣功學家所謂"入靜得氣"的原型。至於具體怎樣練氣功，《管子·內業》說："大心而敞，寬氣而廣，其形安而不移，能守一而棄萬苛，見利不誘，見害不俱，寬舒而仁，獨樂其身，是謂雲氣，意行似天。"這就是說，練氣功時心要放寬，呼吸自如且深而廣、身體保持靜止不動，意要專一而排除一切雜念，而且還要排除外界的一切干擾，見利而不被誘惑，見害而不畏懼，身體自然放鬆，自得其樂，這就叫"雲氣"。意念好象是在天空中運行一樣。
《管子·內業》在這裏所述的練氣功的方法包括了三大要素：其一，身體自然放鬆。至於"形安而不移"，說明這裏所練的是無任何肢體運動、整個身體處於安靜狀態的"靜功"。其二，呼吸自如且深廣。其三，意要專一。至於"意行似天"，說明這裏練功所採用的是讓意念在身體內部運行的意行法。
《管子·內業》所述的練氣功三大要素，實際上與現代氣功練功三大要素：調身、調息、調心，是一致的。《管子·內業》還說："四體既正，血氣既靜。一意搏心，耳目不淫，雖遠若近。"說的仍然是練功的三大要素。這裏的"雖遠若近"，指的正是今天所謂練氣功進入氣功態時意念的遙感功能，能夠感知到遠處所發生的事。
四．
在中國古代哲學史的研究中，《管子·內業》篇由於最早提出精氣是自然萬物本原的精氣說，而被視為重要的哲學論著。然而，對該篇作進一步的全面分析便不難發現，該篇並非主要討論自然界萬事萬物的本原問題。它提出精氣說，但並不作進一步的深入探討、論證和展開，而是在精氣說的基礎上，提出了氣功學的基本原理以及練氣功的基本要領和方法。因此，可以把《管子·內業》篇看作是提出了重要哲學思想的氣功學著作。
就《管子·內業》篇的篇名"內業"而言，內業即內功，也就是人的意念獲取精氣和留住精氣的功夫，也就是相當於今天所謂的"氣功"。
就《管子·內業》篇所闡述的主要內容來看，《內業》一開始便提出"精氣說"，並以此作為氣功學的基礎，著重探討了精氣的特性及其與人的生命和身體健康的關係，把精氣看作是人的生命和身體健康的物質基礎。該篇還進一步提出了通過正和靜留住精氣和獲取精氣這一練氣功的基本要領，具體描述了練氣功時身體、呼吸和意念的基本要求和調整的方法。既有氣功學的基本原理，又有氣功學原理的邏輯展開，還有練氣功的實際操作，因而形成為完整的氣功學體系。
中國古代氣功學的形成經歷了一個相當長的時期。受到歷代氣功學家極力推崇的《易經》形成于殷周之際。《易經》中的陰陽思想、萬物交感和發展變化的觀念對古代氣功學的形成起了重要的作用；而且，後來的氣功學家也運用《易經》的思想闡釋氣功學的原理。但是，《易經》畢竟只是一部占卜之書。雖然其中有些思想有利於氣功學的形成和發展，但絕不是氣功學的經典。
春秋時期的《老子》提出"道法自然"（《老子》第25章）、"致虛極、守靜駕"（《老子》第16章），備受後世氣功學家的推崇；甚至《老子》對"道"的特性和描述也被後世氣功學家看作是氣功師練功入靜後的內心狀態和主觀感受。但是，《老子》中並沒有專門論述氣功學的篇章。
就《管子》現存的76篇而言，除《內業》篇之外，《心術》(上、下)和《白心》篇也提出"虛"、"靜"，以及一些養生之道，但只有《內業》篇以氣功學為研究主題，系統闡述氣功學原理及其運用。
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Courtesy of Sijou B.L.Miyoko / superdirector.com |
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本文作者樂愛國教授和超級論壇總編輯周寶生教授1985年于復旦大學
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因此，從現存的古代典籍看，在《管子·內業》篇之前，還不曾有過專門論述氣功學的論著，《管子·內業》是古代最早的氣功學論著。中國古代氣論只是到了《管子·內業》提出精氣說，才建立了氣一元論的框架，從而才有可能把氣一元論與氣功學結合起來。所以，只有到了《管子·內業》，才有可能在氣論的基礎上建立起包括氣功學原理及其應用在內的氣功學體系；因此，《管子·內業》可以被稱為中國古代最早建立氣功學體系的經典。
